寫讀書(shū)筆記可以更好地整理和積累知識(shí)，建立自己的知識(shí)體系，從而更好地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄應(yīng)該是怎樣的？快來(lái)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄的撰寫技巧，跟著小編一起來(lái)參考！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇1

曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

我們的高中生？

書(shū)中寫的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。

1、書(shū)的類型決定閱讀

選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？

我希望從中得到什么？

以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

學(xué)術(shù)作品如“CountryChina”，通常有兩種閱讀方法。

一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

如果您可以探索閱讀此類書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

閱讀可以促進(jìn)寫作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？

相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景?？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了

費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫作經(jīng)驗(yàn)，為了寫這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。

“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

人們生活在特定的時(shí)間和空間。

”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

看“中國(guó)國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書(shū)。

多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

如何“搶”概念？后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？

它產(chǎn)生的背景是什么？

借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”。“這是一個(gè)中心概念?！毙拚绷吮緯?shū)的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專業(yè)含義。

大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。

參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

4、闡明理由：

“對(duì)話”和“名稱”

閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

看完一章之后合上書(shū)，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。

但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“CountryChina”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的`質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很?。?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。

推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。

“CountryChina”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)?！癈ountryChina”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對(duì)宣稱常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”?？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“LangtuChina”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義?！班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?！班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？

社會(huì)的利弊是什么？

我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

好書(shū)就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

6、從“LangtuChina”可以學(xué)到什么中文？

讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”，可能更必要?！皣?guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”?？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗(yàn)。

例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇2

印象中，我應(yīng)當(dāng)沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的活力與靈感?？墒?，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，應(yīng)對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過(guò)文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)剩余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去應(yīng)對(duì)新情景，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到那里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是期望經(jīng)過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)?？墒?，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想經(jīng)過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇3

鄉(xiāng)土中國(guó)，聽(tīng)著就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的.生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

差序格局對(duì)不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生年所寫，年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已3年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！?/p>

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇5

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的.社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇6

(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到OswaldSpengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。

(二)對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的'程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。”

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

(四)接著，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇7

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁。“土”不應(yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的`指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己店鋪時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘錄篇8

細(xì)細(xì)讀完了鄉(xiāng)土中國(guó)，讀完之后，愈加迷茫了，我本是活力萬(wàn)丈地開(kāi)始讀一本本書(shū)的，但讀完之后，我不明白我將來(lái)該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無(wú)疑是最終一部分生育制度了。我愈發(fā)地對(duì)自我存在的意義，將來(lái)的方向，人類存在的意義感到無(wú)意義了。

費(fèi)孝通認(rèn)為，人類撫育下一代，出于兩個(gè)緣由，一個(gè)是想經(jīng)過(guò)團(tuán)體的延續(xù)來(lái)完整自我，因?yàn)閭€(gè)體在時(shí)間上是無(wú)法永存的；另一個(gè)是人類生存是依靠團(tuán)體的，而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必須生育堅(jiān)持足夠的人數(shù)。

你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢？會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無(wú)可避免生育，然而我們?nèi)祟惸軌蛱^(guò)生育，因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧?，然而我們還是沒(méi)去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題的，那么就是說(shuō)文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù)，這便說(shuō)明文化是有意義的，也就是之上所說(shuō)的兩個(gè)緣由。

我們?cè)跊](méi)有選擇的本事的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開(kāi)始長(zhǎng)大，當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯晕掖嬖诘囊饬x的時(shí)候，我的背上默默地背負(fù)了許多職責(zé)，親情，讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛(ài)我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由。

“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們能夠用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式；而不能以感情來(lái)解釋社會(huì)制度的方式?！?/p>

這句話雖然想表達(dá)的意思很簡(jiǎn)單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對(duì)某個(gè)人特定的情感。舉個(gè)更直接的例子，比如感情，一見(jiàn)鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺(jué)得這是感情者的虛偽而已，從來(lái)就沒(méi)有什么唯一，沒(méi)了你活不下去之類的說(shuō)法，誰(shuí)離了誰(shuí)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的。

人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，我也想到了自我的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會(huì)比較好，心理學(xué)上也有這種說(shuō)發(fā)，感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比。往往你會(huì)和你身邊的室友，同學(xué)親密地多，因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì)。“社會(huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過(guò)來(lái)說(shuō)，日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法?！碧热裟銈儾辉谝粋€(gè)寢室，你們的感情也不會(huì)像此刻這樣，人類的感情只是在必須現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎樣樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎樣樣。更直接點(diǎn)說(shuō)，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當(dāng)然，我承認(rèn)也有必須變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對(duì)知己，朋友等等諸如此類完美的詞語(yǔ)產(chǎn)生了必須的懷疑。我更覺(jué)得，這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要團(tuán)體來(lái)幫忙大家，所以親密，知己可是是一種掩飾而已。

這樣一想來(lái)，就感覺(jué)任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒(méi)有可相信的，沒(méi)有可依附的。

“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處能夠穿透兩個(gè)人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化。”

婚姻，感情，還是這些詞語(yǔ)，兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無(wú)間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過(guò)去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無(wú)間地過(guò)下去。

費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語(yǔ)言體系有著差別，認(rèn)知也有著差別，說(shuō)的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長(zhǎng)的人是最適合一齊的，也就是說(shuō)長(zhǎng)期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會(huì)是禁止亂倫的，原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞，也就是亂倫帶來(lái)的親屬混亂，輩分混亂，所以社會(huì)文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因?yàn)樽钸m合的是不能的。

“個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對(duì)于他所做活動(dòng)和自我生活的關(guān)系有認(rèn)識(shí)，活動(dòng)，生活，社會(huì)三者綜合。須一個(gè)完整的人格，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來(lái)，這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標(biāo)準(zhǔn)，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律?！?/p>

而此刻的社會(huì)暴露的問(wèn)題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的，甚至并非社會(huì)的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤(rùn)而生存，也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候，資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后，資本主義開(kāi)始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔，當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤(rùn)，他的信條是利潤(rùn)或者死亡。這樣自然會(huì)造成許許多多無(wú)數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象，甚至是無(wú)端揮霍本身就十分稀缺的資源。現(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了。

同時(shí)，人們不明白自我為了什么目的而活著，就如同上頭所說(shuō)為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機(jī)制在操縱著人類，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的意義所在。

在西方，有個(gè)現(xiàn)象很明顯，少做工，多得報(bào)酬，活動(dòng)本身無(wú)樂(lè)趣。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象，因?yàn)槟抢锍浞直憩F(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下，會(huì)為自我去尋找一些樂(lè)趣，能夠是夢(mèng)想，能夠是事業(yè)，能夠是興趣愛(ài)好，然而這在我看來(lái)，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂(lè)子打發(fā)自我的時(shí)間，來(lái)麻痹自我，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒(méi)有意義，死了就什么都沒(méi)有了，更何談世界如何。

甚至，我不明白我想要的意義是什么？我不明白存在的意義，一切的意義，我覺(jué)得開(kāi)始質(zhì)疑一切，活著同樣開(kāi)始迷茫沒(méi)有動(dòng)力。

我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負(fù)責(zé)，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當(dāng)我們對(duì)死亡沒(méi)有定義的時(shí)候，會(huì)怕死嗎？我們不明白跳崖會(huì)有多痛苦以及對(duì)后果無(wú)所知還會(huì)怕嗎？動(dòng)物會(huì)怕死嗎？動(dòng)物有死亡的概念嗎？如果都沒(méi)有這個(gè)概念，還會(huì)怕嗎？

可是，出于意識(shí)的活動(dòng)，我想象死亡就感覺(jué)毛骨悚然，一想，雖然我沒(méi)經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動(dòng)了，我突然感覺(jué)無(wú)法想象我的思維停滯，然后我無(wú)法想象，甚至無(wú)法想，什么都沒(méi)有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。

這么說(shuō)來(lái)，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動(dòng)，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎？那我思考出來(lái)又有什么意義呢？我行動(dòng)的又有什么意義呢？為社會(huì)，人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的，那么就是這些不止在我身后有意義，對(duì)我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了？這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)好無(wú)壞，一切都沒(méi)有意義了。

我不明白這究竟是我太小看價(jià)值追求了，還是真的價(jià)值追求真的沒(méi)死了有意義。也許是我看的書(shū)還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。

本來(lái)我覺(jué)得我只是想努力讀些書(shū)，讓自我博學(xué)，然后再開(kāi)始找自我感興趣的，找一個(gè)方向?qū)＞?。這是我想找的，因?yàn)槲颐靼鬃晕矣泻軓?qiáng)的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無(wú)措。