認真讀完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。下面是小編整理的鄉(xiāng)土中國的讀后感，歡迎閱讀。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇1】

費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！北緯_篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習，最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的`“愚”是不恰當?shù)?，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇2】

讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的'鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇3】

費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。

接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。

費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西洋的.就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。

這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇4】

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>

據(jù)費孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時代在發(fā)展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的.。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結(jié)果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。

時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設(shè)進程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇5】

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。

費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的.身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇6】

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術(shù)名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。

才開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進行簡化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。

首先，什么是“鄉(xiāng)土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。

當一棵大樹即將枯萎，一顆新的'種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。

生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。

“一次去，一場滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會只是地理書上的一個名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。

動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。

土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。

“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。

“一切來自土地的，都將回歸土地?！?/p>

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇7】

《鄉(xiāng)土中國》由費孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學的“鄉(xiāng)村社會學”課堂內(nèi)容組織的。這本書和我們習慣的社會調(diào)查報告很不一樣，它不是對特定社會的描述，而是從特定社會中提取的一些概念。雖然這是一個概念和概述，但從他的討論中，費先生從農(nóng)村生活的具體細節(jié)出發(fā)，在具體的事物中得到驗證，而不是簡單的概括。

有人說得很好，這本書雖然是社會學的入門讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐;語言通俗易懂，加上當?shù)氐娘L土人情，沒有難以理解的理論術(shù)語，但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感。恐怕很難找到像《鄉(xiāng)土中國》這樣詳細、深刻、通俗易懂地描寫和分析中國底層農(nóng)村社會的書?！多l(xiāng)土中國》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國社會引起大家的共鳴。

費孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會底層的鄉(xiāng)村社會，相信所有的`中國人在讀完這本書后都會有一種默契，然后微笑。雖然費老一再強調(diào)，這本書只適合描寫處于社會底層的鄉(xiāng)村社會，但是，城市人不是由農(nóng)村人發(fā)展起來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今天的城市生活中，我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”、“長幼有序”等等，中國仍然是一個有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國家。

城市的強盛與繁榮，離不開農(nóng)民的貢獻，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個關(guān)注“三農(nóng)”問題的時代，讀《鄉(xiāng)村中國》這本書確實能帶給我們深刻的思考。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇8】

讀畢《鄉(xiāng)土中國》，我強烈地想要把它推薦給每一個華夏人。雖然是一本社會學著作，但是非常容易理解，絲毫沒有閱讀障礙。對于那些曾經(jīng)身處鄉(xiāng)村的人更是如此。

在此書中，費孝通提出了禮俗社會、差序格局、禮治等一些鄉(xiāng)土社會的特征，用平實的語言作了詳細的描述和解釋，并且多處拿鄉(xiāng)土社會和西方社會進行了對比。作為一個地道的鄉(xiāng)土社會中出來的人，我本人非常認同作者的觀點。在書的開篇，費孝通就說，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的”。即使在成書之后六七十年的現(xiàn)在，雖然其鄉(xiāng)土性受到很大的沖擊和瓦解，逐步發(fā)生著異變，但這句話仍舊是適用的。因為作為“鄉(xiāng)土人士”，表面的鄉(xiāng)土性或者土里土氣可能是很容易去掉的，而且有些隨著社會發(fā)展也已經(jīng)瓦解分化，但是還有一些鄉(xiāng)土性是深深地烙印在骨子里的，左右著我們。

這樣的.鄉(xiāng)土性曾長期是我們社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，但無奈的是，隨著時代發(fā)展，到現(xiàn)代社會，這已經(jīng)成為了一種嚴重的阻礙。我出身農(nóng)村，對于鄉(xiāng)土社會的特色可以說是從小耳濡目染，現(xiàn)在每次的回鄉(xiāng)與別離，都會摻雜太多的心緒。我愛那種鄉(xiāng)土性，感到親切，同時又痛惡這種鄉(xiāng)土性，成為現(xiàn)代化的阻礙，一種漸顯格格不入的風景。

我覺得讀這樣一本書，至少可以更好地了解我們的過去是怎樣的，了解中國的鄉(xiāng)土文化，知道我們離現(xiàn)代還有多遠的距離。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇9】

該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看，該書是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及對這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進行介紹。

“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個人本位，也形象點出了社會關(guān)系的親疏和延伸，其實往小了說，現(xiàn)實社會中的'人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國家的權(quán)力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗來維持。在當代中國，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進行接地氣的改革。

“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上，依著現(xiàn)行法判決，時常和地方傳統(tǒng)不合，因為鄉(xiāng)間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設(shè)備，更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化而非時代的變更。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇10】

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的'范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國!

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇11】

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的.角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇12】

鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。

費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質(zhì)調(diào)研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進行實地考察?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。

從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的`生活，像母親對于她的兒女一般。

我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇13】

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學和云南大學所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟學”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數(shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種.種，為我們重新認識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結(jié)，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗?？傊?，它為我們描述出一個鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當我們認清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的.鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達不到預期效果，并不能否認送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇14】

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊含其中的鄉(xiāng)土文化。

《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。

在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的`，紀律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。

最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個世界生活，當他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。

鄉(xiāng)土中國的讀后感【篇15】

費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內(nèi)心世界。

我懷著對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的'中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實沒有是根據(jù)。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典范，在幾十年中的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。