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元曲

元曲是盛行于元代的一衫碧種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽調(diào)笑為特點的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲檔缺子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。

描寫佛教的元曲

例如王季思注《西廂記》第二本第一折“伽藍”說：“僧寺之別稱，原本梵語?！憋@然太簡單。而《元本題評西廂》第五出卻注云：“伽藍，梵語神也，能護持佛教，塑像于寺傍，今人呼為伽藍土地?！眲t不僅太簡且誤解了。淵雷先生要我查佛典《釋氏要覽》及《翻譯名義集》予以補證。查《釋氏要覽》卷上有“造伽藍法”與“護伽藍神”二條。“造伽藍法”下注云：“齊靈裕法師《造寺詰》十篇，且明造寺方法?！笨芍百に{”即是寺的梵坦野罩名，而“護伽藍神”是護寺的神，“伽藍”并非神的意義是很明顯的了。再查《翻譯名義集》第六十四“迦藍陀”條，才知道“迦藍”是由園主人之名而轉(zhuǎn)為寺名的，并且很富有傳奇性的美妙的一個佛教故事，教徒門因他為佛造精舍，故把寺名定為“伽藍”作為對他的紀念。在元明曲里也有認伽藍為土地神的用例，那是世俗訛以成習(xí)的緣故。

描寫佛教的元曲

例如近人顧學(xué)頡、王學(xué)奇合著的《元曲釋詞》第一冊釋元雜劇《老生兒》第三折“孤堆”為“土塑木雕”，顯然不妥，且不知有何根據(jù)，尚未指出其語源。淵雷先生要我查佛典《佛祖統(tǒng)紀》予以補考。查《佛祖統(tǒng)紀》卷四十五云：“宋咸平三年，昭聰禪師住襄州，石門郡守以事笞之。既歸，首座問訊，曰：‘守?zé)o故屈辱和上’！即以手指地曰：‘教他平地起骨堆脊模。’讓鬧即見隨指起一堆土，守全家以病死?！边@個故事，我們撇開神話部分說，所謂“骨堆”與“一堆土”，便是郡守全家墳?zāi)沟南笳鳌?/p>

寫佛教的元曲

而“平地起骨堆”的含義即為使人平空遭受禍殃的意思。這在元雜劇里也能找到成例，如《李逵負荊》第二折【一煞】便云：“休怪我村沙樣勢，平地上起孤堆。”“骨堆”在元曲里大都寫作“孤堆”，意謂人死后孤棲在一堆土里，所以“孤堆”與“骨堆”同為墳?zāi)沟乃追Q，而“孤堆”的語意似又另具兼意?！对屧~》所舉韓詩一例亦未能作為所釋的佐證，反而成了證實“孤堆”即墳?zāi)沟囊罁?jù)，因為韓愈在詩題中明確地告訴人們，自己是在“城南道邊古墓上”飲酒，詩中又說：“偶上城南土骨堆，共傾春雨三五杯”，這“土骨堆”，無疑是指那座“古墓”。

描寫佛教的詩句

題義公禪房(唐)孟浩然義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空頃配林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看冊乎滑取蓮花凈，方知不染心。身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀大州臘師菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！菽芏U師