三人成虎，這是一個(gè)漢語(yǔ)的成語(yǔ)，主要是指三個(gè)人謊報(bào)城市里有老虎，聽(tīng)的人就信以為真。比喻說(shuō)的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)作事實(shí)。下面小編給大家整理了關(guān)于三人成虎文言文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀，內(nèi)容僅供參考!

三人成虎

兩漢：劉向

龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人信之矣?！嬍[曰：‘夫市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市，而議臣者過(guò)于三人，愿王察之。’王曰：‘寡人自為知。’于是辭行，而讒言先至。后太子罷質(zhì)，果不得見(jiàn)。(龐蔥 一作：龐恭)

譯文及注釋

譯文

龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對(duì)魏王說(shuō)：“現(xiàn)在，如果有一個(gè)人說(shuō)大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說(shuō)：“不相信。”龐蔥說(shuō)：“如果是兩個(gè)人說(shuō)呢?”魏王說(shuō)：“那我就要疑惑了?！饼嬍[又說(shuō)：“如果增加到三個(gè)人呢，大王相信嗎?”魏王說(shuō)：“我相信了?！饼嬍[說(shuō)：“大街上不會(huì)有老虎那是很清楚的，但是三個(gè)人說(shuō)有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而毀謗我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫。”魏王說(shuō)：“我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭而去，而毀謗他的'話(huà)很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見(jiàn)魏王了。

注釋

龐恭：魏國(guó)大臣。

質(zhì)：人質(zhì)，這里用作動(dòng)詞，指作人質(zhì)。謂將人作為抵押品，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)與國(guó)之間的外交慣例。

邯鄲：趙國(guó)的都城，在今河北省邯鄲縣西南十里。

市：集市

之：代詞，這里指“市有虎”這件事。

信：相信。

夫：語(yǔ)氣詞，用于句首，表示下文要發(fā)表議論，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有與此相應(yīng)的詞語(yǔ)。

明：明白，清楚。

然：可是。

去：距離。

議臣者：議論我的人。議：議論。這里是非議，說(shuō)人壞話(huà)。臣：龐蔥(恭)自稱(chēng)。者：……的人。

愿：希望。

察：觀察，仔細(xì)看，明察。

反：通“返”，返回。

得：能夠(得到)。

見(jiàn)：拜見(jiàn)、謁見(jiàn)。這里指召見(jiàn)。

竟：最終

通假字

原句：龐恭從邯鄲反

“反”通“返” 意思為返回

三人成虎故事啟發(fā)

一個(gè)人對(duì)別人說(shuō)的事情不可妄信，即使有很多人都這么說(shuō)，也要透過(guò)表面看到問(wèn)題的本質(zhì)，以免被壞人蒙蔽。有時(shí)謠言可以掩蓋真相的意思。判斷一件事情的真?zhèn)?，必須?jīng)過(guò)細(xì)心考察和思考，不能道聽(tīng)途說(shuō)。否則“三人成虎”，有時(shí)會(huì)誤把謠言當(dāng)成真實(shí)的。

近義詞是以訛傳訛，道聽(tīng)途說(shuō)。

劉向主要貢獻(xiàn)

從《漢書(shū)·藝文志》的序言來(lái)看，諸子百家書(shū)籍的命運(yùn)多舛，書(shū)籍的來(lái)源駁雜：

《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)縱橫，真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃藩滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而嘆日：“朕甚憫焉!”于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。

在“真?zhèn)渭姞?zhēng)”、“藩滅文章”、“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”、“下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”、“求遺書(shū)于天下”的背景下，書(shū)籍的流傳、創(chuàng)作和整理都會(huì)受到影響，產(chǎn)生一些不正常的現(xiàn)象，需要仔細(xì)辨別。王葆弦先生指出，漢成帝時(shí)篇籍大增，各種書(shū)的藏本頗多，“劉向自恃為《谷梁傳》學(xué)名家及朝野公認(rèn)的宿學(xué)通儒，又屬劉氏宗室，借整理皇家藏書(shū)之機(jī)，以及與元成兩帝接近的便利條件，自然要在重要典籍的整理上自成系統(tǒng)，與經(jīng)學(xué)的其他派系分庭抗禮。他所擬訂的篇次、篇數(shù)都是與舊本不同的，就連書(shū)名也要重新擬就”。

熊鐵基在《劉向校書(shū)詳析》說(shuō)：后世流傳乃至我們看到的西漢及其以前的古書(shū)，其篇章、文字甚至某些書(shū)名都是劉向他們校定的。當(dāng)時(shí)幾乎所有的圖書(shū)都經(jīng)過(guò)了他們的理解、認(rèn)定乃至改造，當(dāng)然免不了打上時(shí)代的烙印。但是長(zhǎng)期以來(lái)這一點(diǎn)未得到充分認(rèn)識(shí)，以為所讀的先秦古籍就是原來(lái)的樣子，這就難免產(chǎn)生這樣那樣的誤解，得出與歷史真實(shí)不符的結(jié)論。歷代學(xué)者中有不少人發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，于是產(chǎn)生疑、辨，因而有指?jìng)沃鳌默F(xiàn)存的《書(shū)錄》及有關(guān)記載看，有的書(shū)完全是新編定的。如《列子書(shū)錄》……可見(jiàn)劉向完全新編了一部《列子》書(shū)。而諸子百家被稱(chēng)為中華文化正統(tǒng)淵源，劉向當(dāng)時(shí)整理了已瀕臨亡佚的散亂諸子殘篇，雖然現(xiàn)在這些諸子典籍十不存一，但是劉向整理先秦諸子古籍貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。